Fordhamin hyväksikäyttöä käsittelevä konferenssi korostaa tapoja, joilla kirkko voi edistää terveempää seksuaalisuuden kulttuuria

Seksuaalisesta hyväksikäytöstä selviytyneet ja heidän kannattajansa kokoontuvat Castel Sant'Angelon edustalle Roomaan helmikuussa.  21, 2019, valokuvatiedosto.  Mielenosoitus järjestettiin kolmipäiväisessä 130 piispakonferenssien johtajan kokouksessa.

Seksuaalisesta hyväksikäytöstä selviytyneet ja heidän kannattajansa kokoontuvat Castel Sant’Angelon edustalle Roomaan helmikuussa. 21, 2019, valokuvatiedosto. Mielenosoitus järjestettiin Vatikaanin kolmipäiväisen kokouksen aikana sen jälkeen, kun paavi Franciscus kutsui piispakonferenssien päälliköt 130 maassa lastensuojelua käsittelevään huippukokoukseen. Franciscus kuvaili kokousta “voimakkaaksi pastoraalisen vastuun eleeksi kiireellisen haasteen edessä”. (CNS/Paul Haring)

Viime kuussa tutkijat ympäri maailmaa kokoontuivat keskustelemaan papiston seksuaaliseen hyväksikäyttöön liittyvistä projekteista osana Fordhamin yliopiston “Taking Responsibility” -aloitetta. Jotkut osallistujat paljastivat jesuiittapappien kaltoinkohtelunsa, mikä lisäsi tuntuvaa juhlallisuutta laajempiin, systeemisiin ongelmiin, jotka muodostavat katolisen seksuaalisen hyväksikäytön kriisin. Nämä tarinat loivat myös taustan sille, kuinka tärkeää oli tutkia ja vastata tarkasti Miten Jesuiittainstituutiot voivat “ottaa vastuun”.

Osallistuin konferenssiin konsulttina nuorten voimaannuttamiseen keskittyneessä hankkeessa. Ammatillisena seksologina tutkin katolisen seksuaaliteologian ja kasvavan ihmisen seksuaalisuuden tutkimuksen risteyskohtaa. Olen myös jesuiittojen muodostama katolinen tutkija.

Konferenssi on osa suurempaa, apuraharahoitteista aloitetta, jossa “Jesuiittakoulutuslaitokset kohtaavat papiston seksuaalisen hyväksikäytön syyt ja perinnön”, kuten projektin tunnuslause sanoo. Tilaisuus oli mietteliäs, raaka ja herkkä, täynnä intensiivisiä keskusteluja ja rikasta dialogia. Osallistujilla oli selkeä tietoisuus ongelmista ja he näyttivät olevan energisiä pyrkimään ratkaisuihin sekä jesuiittainstituutioihin että koko kirkkoon. Sen perusteella, mitä ymmärsin, se oli paikka, jossa kirkon rakastajat tekivät yhteistyötä suunnitellakseen tapoja auttaa kirkkoa kasvamaan nykyisestä.

Viikonloppuna kuulin hyviä kehyksiä vaihtavia käsitteitä: kaksi seksuaalista hyväksikäyttöä koskevaa kieltä ja yksi rodullisia vaikutuksia.

Gonzaga-yliopiston tiimi keskusteli siitä, kuinka he käyttävät termiä “katolisen seksuaalisen hyväksikäytön kriisi” huomauttaakseen, että papiston hyväksikäyttö on vain yksi osa katolisissa yhteyksissä tapahtuvaa hyväksikäyttöä. Megan McCabe mainitsi esimerkiksi tapauksia David Haasin väitetystä hyväksikäytöstä ja nunnia, jotka pahoinpitelevät.

Toinen huomautus kielestä tuli keskustelusta brittiläisen naisen kanssa, joka sanoi, ettei hän enää käytä sanaa “kriisi”, koska kyseessä on paljon sitkeämpää ja pitkäkestoisempaa kuin kriisi. Nämä ovat tärkeitä kielenmuutoksia, jotka viittaavat olemassa oleviin laajempiin ja laajempiin rakenteisiin, jotka sallivat (ja sallivat edelleen) katolilaisten seksuaalisen hyväksikäytön.

Puheessaan afroamerikkalaisten katolisten seksuaalisesta hyväksikäytöstä Fr. Bryan Massingale totesi kielen, edustuksen, resurssien ja rakenteen puutteen mustien katolilaisten seksuaalisen hyväksikäytön käsittelemiseksi. Hän nimesi myös ainutlaatuisen eristyneisyyden, jonka mustat uhrit/eloonjääneet voivat tuntea tehokkaasti valkoisissa tiloissa. On mahdollista, että valkoiset ihmiset huomaavat, kuinka rotu tai ihonväri voi luoda ainutlaatuisen kokemuksen seksuaalisesta hyväksikäytöstä (esim. seksuaalisen hyväksikäytön uhriksi joutumisen lisäksi seksuaalisen rasismin uhriksi).

Minusta oli hieman yllättävää, että en kertaakaan tämän konferenssin aikana kuullut termiä “seksuaalinen pakko”, joka on ollut tutkimuksen ja keskustelun aiheena vuosia. Se, että tässä konferenssissa puhutaan niin paljon seksuaalisesta hyväksikäytöstä, mutta ei mitään mainintaa pakotuksesta, kertoo minulle, että kirkon on edelleen laajennettava asiaa.

Väärinkäyttö on eräänlaista pakkoa, mutta pakottaminen on paljon muutakin. Ihmiset sanoivat, että ei ole olemassa luokkaa aikuisille, joita papit hyökkäsivät tai mikä vielä pahempaa, kun uhreille laitoksen edustajat sanoivat: “No, hän ei ainakaan raiskannut sinua”, ikään kuin pitääkseen itseään onnellisina, koska he eivät ole kokeneet. että seksuaalisen pakotuksen tyyppi. Se ei ole vain äärimmäisen kauhea reaktio jollekin, joka on joutunut seksuaalisen väkivallan kohteeksi – pahoinpitelyn luonteesta riippumatta –, mutta se kertoo minulle, että kun keskitymme “väärinkäyttöön” kirkkona, tarkastelemme yhtä seksuaalisen pakotuksen näkökohtaa. ongelma, johon on syytä puuttua, eikä laajempi kokonaisuus.

Ehdotan, että emme harkitse vain “seksuaalista hyväksikäyttöä” vaan “seksuaalisuuden väärinkäyttöä”. Tällä tarkoitan sitä, kuinka me katolisten instituutiona edistämme epäselvyyden, välinpitämättömyyden, salassapitoisuuden, tietämättömyyden ja haitan ilmapiiriä seksuaalisuuden ympärillä, ei vain kehon ja sukupuolielinten ympärillä. Tarkoitan seksuaalisuutta koskevien opetusten käyttöä ja väärinkäyttöä, joka rohkaisee sopeutumatonta seksuaalista kehitystä, katolisten viestien jatkumista, jotka voivat olla haitallisia muille, ja jatkuvaa tietämättömyyttä seksuaalisuudesta, joka vahingoittaa kokonaisia ​​ihmisryhmiä.

Entinen kardinaali Theodore E. McCarrick käyttää naamaria oikeudenkäynnin aikana Dedhamin piirioikeudessa Dedhamissa, Mass., 3. syyskuuta 2021 saatuaan syytteen 16-vuotiaan pojan pahoinpitelystä vuoden 1974 hääjuhlan aikana.  (CNS/Reuters pool/David L. Ryan)

Entinen kardinaali Theodore E. McCarrick käyttää naamaria oikeudenkäynnin aikana Dedhamin piirioikeudessa Dedhamissa, Mass., 3. syyskuuta 2021 saatuaan syytteen 16-vuotiaan pojan pahoinpitelystä vuoden 1974 hääjuhlan aikana. Vatikaani erotti McCarrickin pappisvaltiosta vuonna 2019 tutkittuaan syytöksiä, joiden mukaan hän oli pahoinpidellyt useita lapsia varhaisessa vaiheessa yli 60 vuoden pappiuransa aikana ja pahoinpidellyt seminaareja piispana New Jerseyssä. (CNS/Reuters pool/David L. Ryan)

Papiston seksuaalinen hyväksikäyttö on vain yksi näkökohta, joka tulee tästä katolisesta seksuaalisuuden väärinkäytöstä, ja siitä on keskusteltava ja sitä on käsiteltävä sekä isoissa että pienissä mittakaavassa. Mutta epämuodostumat seksuaalisuuteen liittyvät väistämättä jatkuvat ilman, että puututaan useisiin katolisen uskon systeemisiin todellisuuksiin. Kasvataksemme seksuaalisesti terveitä katolisia aikuisia, jotka yhdessä edistävät seksuaalisesti tervettä yhteisöä, tässä on neljä laajaa katolisen seksuaalikulttuurin osatekijää, joita meidän tulee käsitellä.

Emme voi enää sietää seksuaalisuuteen liittyvää pelon kulttuuria.

Katolinen erotofobia tai pelko seksuaalisuudesta puhumisesta on estänyt katolisia instituutioita käsittelemästä tehokkaasti seksuaalisuuden monia tapoja yhteiskunnassamme. Ei ole ihme, että ryhmä ihmisiä, joilla ei todennäköisesti ollut riittävää seksuaalikasvatusta kouluissaan, kamppailee sen kanssa, kuinka käsitellä seksuaalisuuteen liittyviä asioita oppilaitoksissaan. Katolisilla johtajilla ei todennäköisesti ole ollut riittävää seksuaalista ja parisuhdekasvatusta tavoilla, jotka auttaisivat heitä ymmärtämään seksuaalista pakottamista, puhumaan seksuaaliterveydestä tai edes ymmärtämään terveitä ja väkivaltaisia ​​suhteita. Kattava seksuaalikasvatus voi auttaa suojelemaan lapsia seksuaaliselta hyväksikäytöltä.

Se, että emme suvaitse seksuaalisuuteen liittyvää pelon kulttuuria, tarkoittaa sitä, että katsomme rehellisesti vastustamme koulujemme seksuaalikasvatusohjelmia kohtaan, joiden on osoitettu vähentävän lasten seksuaalista hyväksikäyttöä. Se tarkoittaa sitä, että tarkastellaan kriittisesti, mikä on seksuaalisesti terve aikuinen ja kuinka katolinen uskomme auttaa edistämään tai estämään tätä muodostumista. Tämä auttaa meitä saamaan työkalut, joita tarvitsemme puhuaksemme tehokkaasti seksuaalisesta hyväksikäytöstä, pakotuksesta ja haitasta. seksuaalinen trauma; uhrit, eloonjääneet ja yhteistyökumppanit; seksuaalinen autonomia; ja niin paljon muuta. Tämä voi auttaa luomaan seksuaalisen terveyden kulttuurin ja seksuaalisesti terveiden ihmisten yhteisön. Suojaamista ei silloin tarvitse tehdä tehdä ongelman sideapuvälineenä, mutta se on seksuaalisesti terveen yhteisön sivutuote.

Ei ole ihme, että ryhmä ihmisiä, joilla ei todennäköisesti ollut riittävää seksuaalikasvatusta kouluissaan, kamppailee sen kanssa, kuinka käsitellä seksuaalisuuteen liittyviä asioita oppilaitoksissaan.

Twiittaa tämä

Sitoudu tiukkaan papin seksuaaliseen muodostukseen.

Terveen seksuaalisuuden edistämisen ohella kirkon on sitouduttava puuttumaan tähän pelon ja sitä seuranneen tietämättömyyden ja välttämisen (eli seksuaalisuuden väärinkäytön) kulttuuriin papiston kasvatuksessa. Vaikka seminaareissa saattaa tapahtua jonkin verran seksuaalista muodostumista, papit eivät usein saa koulutusta seksuaaliterveydestä, mikä antaa heille ymmärryksen monista tavoista, joilla seksuaalisuutta esiintyy elämässämme, mukaan lukien sen sukupuolielinten luonne ja sen ulkopuolella.

Kun papeille annetaan kattavaa seksuaalikasvatusta, heillä on työkalut ymmärtää, miten seksuaalinen trauma toimii intrapersonaalisesti, ihmisten välisellä ja institutionaalisella tavalla. He voivat ymmärtää kokemuksiaan omista seksuaalisista haluistaan ​​ja käyttäytymistyyppejä, jotka edistävät seksuaalista tyydytystä, samalla kun he ymmärtävät seksuaaliset rajat. He voivat paremmin tunnistaa, kuinka sukupuolidynamiikka voi vaikuttaa ihmissuhteisiin. He voivat erottaa pakottavan ja ei-pakottavan käyttäytymisen. Jos monet papit käsittelevät seksuaalista häpeää, tämä koulutus voi auttaa heitä tunnistamaan tämän häpeän lähteet ja käsittelemään sitä tehokkaasti.

Videolta otetussa kuvakaappauksessa Pennsylvanian oikeusministeri Josh Shapiro puhuu elokuussa.  14.2018, lehdistötilaisuus vapauttaakseen suuren valamiehistön kuukausia kestäneestä väärinkäyttövaatimusten tutkimuksesta, joka kattaa 70 vuoden ajanjakson Harrisburgin hiippakunnissa,

Videolta otetussa kuvakaappauksessa Pennsylvanian oikeusministeri Josh Shapiro puhuu elokuussa. 14.2018 lehdistötilaisuus vapauttaa suuren valamiehistön kuukausia kestäneestä väärinkäyttövaatimusten tutkimuksesta, joka kattoi 70 vuoden ajanjakson Harrisburgin, Pittsburghin, Scrantonin, Allentownin, Greensburgin ja Erien hiippakunnissa. (CNS/Reutersin video)

Sitoudu institutionaalisiin lausuntoihin osallisuudesta seksuaaliseen tietämättömyyteen, nimeämällä institutionaalisia seksuaalisia toimintahäiriöitä ja lausuntoja, jotka suuntautuvat oikeutta hyväksikäytetyille.

Kuten Vatikaani II vaati ja paavi Franciscus toistiKatolisen johdon on otettava vakavasti uskonnollisen seksuaalisen häpeän kysymys ja korostettava ruumiillistuneen seksuaalisuuden hyvyyttä. Hierarkian lausunnot, joissa tunnustetaan seksuaalisen toimintahäiriön dynamiikka laitoksessa ja sen osallisuus katolisten pitämisessä seksuaalisesti tietämättöminä, voivat olla uraauurtava lähtökohta katoliselle kirkolle. Se voi juurruttaa uskoa siihen, että kirkon johtajat ovat tietoisia siitä, että seksuaalisuuteen liittyy suurempia systeemisiä kysymyksiä ja että sillä on ollut tärkeä osa sellaisen katolisen seksuaalisuuden kulttuurin edistämisessä, joka ei tunnusta ja kunnioita kaikkien ihmisten seksuaalista hyvyyttä. Ymmärrän, että tämä on erittäin suuri askel, mutta se voi olla uskomattoman merkityksellinen niille, joita katolinen seksuaalisuuden väärinkäyttö vahingoittaa.

On uhreja, joita ei vieläkään kuulla. Katoliset johtajat kertovat aikuisille eloonjääneille, että heidän hyväksikäyttönsä “ei lasketa”. Virallisten lausuntojen ei tarvitse koskea ainoastaan ​​kaikenlaista seksuaalista hyväksikäyttöä, vaan myös uhrit, eloonjääneet ja poliisit tulisi ottaa mukaan prosessiin alusta loppuun. Sitoutuminen traumatietoiseen lähestymistapaan koko tämän prosessin ajan tarkoittaa sitoutumista kysymään, kuinka uhrit kokevat tulleensa validiksi ja kuulluksi tämän prosessin aikana.

Jatka tätä tieteidenvälistä yhteistyötä.

Terapeuteja, papistoa, sosiologeja, taloustieteilijöitä, organisaatioteoreetikoja, teologeja, muotoilijoita ja kouluttajia osallistui Fordhamin konferenssiin. Tämä apuraha antoi kirkolle mahdollisuuden poikkitieteelliseen yhteistyöhön tässä erittäin tärkeässä asiassa. Tästä työstä tuli hienoja osia käytännön toimista, joita voidaan ottaa institutionaalisella tasolla. Meidän on jatkettava tätä työtä ja tuotava entistä enemmän apurahoja.

Monista tieteidenvälisen yhteistyön tärkeistä tavoista kirkon on tarkasteltava kriittisesti katolista seksuaaliteologiaa ja seksuaaliterveyskirjallisuutta seksuaaliseen integraatioon liittyvistä ongelmista – tai kyvystä kasvaa seksuaalisesti terveiksi aikuisiksi. Ymmärryksemme ihmisten seksuaalisuudesta on kasvanut valtavasti viimeisen 100 vuoden aikana, ja meidän on sisällytettävä oppimamme katoliseen seksuaaliteologiamme.

Huomiomme uudelleen keskittäminen terveeseen seksuaalisuuteen sisältää hyväksikäytön ehkäisyn ja paljon muuta. Seksuaalisesti terve kirkko on turvallisempi kirkko. Kunnes saamme tämän katolisen kirkon keskipisteeseen, seksuaalisuuden väärinkäyttömme tuottaa edelleen uskoon perustuvia seksuaalisia hyväksikäyttäjiä – evankeliumin perustavaa laatua olevaa supistumaa.

Yhteisönä meidän on jatkettava ratkaisujen etsimistä seksuaalisesti terveiksi ihmisiksi, jotta voimme lopettaa seksuaalisen hyväksikäytön katolisessa kirkossa ja sen ulkopuolella. Työskentely yhteisen hyvän puolesta on osa katolista uskoamme. Kuten pyhä Johannes Paavali II viisaasti huomauttaa kiertokirjeessään Solicitudo Rei Socialisteemme tämän “koska olemme kaikki todella vastuussa kaikesta”.

Kirjoita sähköpostiosoitteesi saadaksesi ilmaisia ​​uutiskirjeitä NCR:ltä.

Leave a Comment